[Я] учил вас и всенародно, и на дому (Деяния 20:20, перевод К. П. Победоносцева).

ПОЖАЛУЙ, ничто не является более узнаваемой особенностью служения Свидетелей Иеговы, чем их посещения от дома к дому. Во всем мире люди привыкли видеть, как члены организации подходят к дверям домов, предлагая жильцам журналы и другую библейскую литературу — в некоторых местах, возвращаясь через каждые несколько недель. И хотя существуют и другие религии, приверженцы которых энергично проповедуют и проявляют миссионерский дух, среди них нет ни одной, в которой проповедование по домам рассматривалось бы не просто как одно из средств распространения вести, но и как подтверждение истинности христианских убеждений.

Если бы главное управление Общества Сторожевой башни спросили, обязан ли каждый член собрания (если позволяет здоровье) свидетельствовать по домам, чтобы считаться настоящим Свидетелем — то есть, в понимании организации, настоящим христианином — то ответ, вероятно, был бы отрицательным. (Вообще-то говоря, было бы чрезвычайно трудно получить четкий, прямой ответ на подобный вопрос; главный отдел организации очень немногословен в письменных высказываниях на деликатные темы.) Ответы, если они и даются, нередко облачены в двусмысленные выражения и носят уклончивый, туманный характер.

Как было показано выше, некоторые ответственные мужчины в организации имеют основания сомневаться, что Свидетели в целом занимается проповедью по домам исключительно по велению сердца, из личных побуждений и безо всякого внешнего принуждения.

Каковы же тогда настоящие причины? Есть доказательства того, что проведение этой работы, в сущности, превратилось в негласную обязанность, невыполнение которой вызывает у Свидетеля то же чувство вины, какое испытывал бы, скажем, католик в случае частого пропуска церковных богослужений. Свидетель Иеговы с многолетним стажем, служитель главного управления А. Х. Макмиллан, недвусмысленно назвал проповедь по домам «обязанностью перед Богом», а также заявил, что заниматься ею «было необходимо для исполнения завета»¹. Несмотря на словесную поддержку апостольского учения о спасении верой, а не делами, в литературе Общества Сторожевой башни регулярно встречаются утверждения, подразумевающие обратное. В качестве лишь одного примера можно привести слова из «Сторожевой башни» за 1 января 1981 года (английское издание от 15 июля 1979 года), с. 4:

¹ См. с. 191.

Благодаря нашей стойкости в возвещании «благой вести о Царстве» мы можем достигнуть спасения.

В основном, для Свидетелей Иеговы «возвещание „благой вести о Царстве“» выражается в одном — в проповедническом служении от двери к двери с литературой организации.

Не возникает сомнений в том, что большинство Свидетелей Иеговы убеждены: этот особый метод свидетельствования (от двери к двери) предписан Богом. Считается, что именно таким образом проповедовали Иисус, его апостолы и ученики, и что в наше время именно этот способ наиболее эффективен для распространения благой вести по всему миру. Насколько этот взгляд укоренился в сознании многих Свидетелей, наглядно иллюстрируется в номере «Сторожевой башни» за 15 декабря 1965 года (англ.), в котором рассказывается о деятельности организации в коммунистическом Китае.

В одной из статей этого номера описывается случай из жизни Стенли Джонса, миссионера, направленного служить в эту страну. По словам этого Свидетеля, в течение некоторого времени после захвата коммунистами Шанхая (где была сосредоточена деятельность Общества), проповедь осуществлялась беспрепятственно. Однако примерно через год, в 1951 году, китайские власти запретили служение от дома к дому, хотя проповедь в Залах Царства и изучения Библии на дому у людей были по-прежнему разрешены. Приезжие миссионеры, в том числе сам Джонс, прекратили служение по домам, однако местные члены организации по‑прежнему занимались им. По словам Джонса, он и другие иностранные миссионеры «были очень рады» наблюдать такую решимость.

Хотя официальные власти терпимо относились к такой проповеди еще некоторое время, позднее китайских Свидетелей, которые игнорировали запрет и продолжали ходить по домам, стали арестовывать и доставлять в полицейские участки. Трех женщин даже задержали на четыре дня. Джонс говорит, что миссионеры с нетерпением ждали реакции китайских Свидетелей, и что они были «восхищены» их «решительным настроем продолжать проповедовать, как раньше». Приезжие представители Общества советовали местным Свидетелям по возможности избегать любых осложнений. Хотя сами миссионеры воздерживались от проповеди по домам и, судя по всему, считали такую позицию оправданной, они были явно за продолжение такой деятельности местными членами организации, несмотря на угрозы властей и серьезный риск. Какими же были последствия? Стенли Джонс продолжает:

Потом сестру Ненси [Юен] задержали во время служения по домам и привели в полицейский участок. У нее было четверо детей, одному из которых был всего лишь год. Я обратился к адвокату за помощью, но он ответил мне: «Мы ничего не можем сделать. Поскольку делом занялась полиция, мы не сможем повлиять на развитие событий»… После того, как сестра пробыла под арестом четыре года, её дело, наконец, было рассмотрено, и ей был вынесен приговор. Каким он был, мне неизвестно. Другая сестра, школьная учительница, мать четверых детей, также была арестована.

Что могло заставить этих матерей перед лицом столь очевидной и серьезной угрозы так сильно рисковать и быть готовыми расстаться со своими детьми, даже к разлуке с годовалым ребенком? Зная, что миссионеры прекратили проповедовать по домам, местные Свидетели продолжали заниматься этой деятельностью. Почему? Была ли для них и других китайских Свидетелей проповедь от дома к дому чем-то необязательным, одним из многих приемлемых путей поделиться с другими знанием из Писания? Или же они рассматривали такое служение в качестве ОБЯЗАТЕЛЬНОГО, предписанного Богом способа провозглашения благой вести? Если верно последнее, то почему они так считали? Кто заставил или что заставило их принять такую точку зрения?

Более четырнадцати лет спустя после появления статьи о Стэнли Джонсе, в «Сторожевой башне» за 1 января 1981 года (английское издание за 15 июля 1979 года), была опубликована автобиография Ненси Юен, к тому времени уже освободившейся из тюрьмы. Эта статья служила введением к главной статье номера (написанной членом Руководящего совета Ллойдом Бэрри), которая была посвящена важности свидетельствования по домам. Вот что Ненси Юен рассказывает о произошедшем с ней, а также о причинах, побудивших её занять непреклонную позицию:

В начале 1956 г. … начали предупреждать нас о том, что мы должны прекратить проповедование и ограничиваться деятельностью в Зале Царства. Но я считала, что я должна была исполнять Божье поручение проповедовать, и, следовательно, я продолжала участвовать в проповедовании по домам.

Меня повторно арестовывали и содержали под стражей для допроса. Арест мог продолжаться от пяти часов до трех дней. Так как мой муж переехал в Гонконг в 1953 г., то я между тем подавала заявление о разрешении последовать за ним туда. Власти сказали мне, что они дадут мне разрешение на выезд лишь при условии, что я перестану проповедовать. Я отказалась прекратить проповедование и, следовательно, никогда не получила разрешения.

Несомненно, все христиане должны осознавать, что имеют «Божье поручение» объявлять о своей вере другим. Они должны быть готовы пожертвовать свободой и даже жизнью ради того, чтобы верно выполнять это поручение. Никто с этим не спорит. Также нет никаких причин сомневаться в искренности Ненси Юен или пытаться приуменьшить проявленную ею готовность к самопожертвованию. Безусловно, она — очень решительный человек. Но вопрос состоит в следующем: действительно ли Божье поручение провозглашать благую весть несет с собой обязательство делать это определенным способом — проповедуя от дома к дому? Дает ли Библия основание считать этот метод превосходящим все остальные? Действительно ли он является отличительной чертой истинных последователей Иисуса Христа?

Очевидно, что Ненси Юен пришла именно к такому убеждению. Из ее слов видно: она рассматривала проповедь по домам как то, что она «должна была» делать. Представители Общества Сторожевой башни не приложили никаких усилий к тому, чтобы разубедить её (а также другую мать четырех детей) в этом. То, что пример Ненси Юен предварял статью члена Руководящего совета, ратующую за более активное свидетельствование от дома к дому, несомненно, подразумевает одобрение такой позиции.

К каким последствиям для Ненси Юен привела эта, по ее мнению, библейская точка зрения? Китайская свидетельница продолжает:

Наконец, к концу 1956 г., после того как меня арестовали шесть раз за проповедование, меня снова задержали, когда один домовладелец уведомил власти о том, что я проповедую по домам. После того меня больше не выпустили на волю.

Она смогла воссоединиться со своими детьми и мужем в Гонконге только через двадцать три года. Ее дети уже давно выросли — одним было около тридцати лет, другим уже за тридцать. Формирование их личности произошло без материнского участия. Ненси Юен провела четыре года в заключении еще до первого суда, а затем отбыла несколько лет тюремного наказания. После освобождения она снова начала проповедовать, после чего опять была арестована, получила обвинительный приговор — и так в общей сложности провела в тюрьме двадцать три года.

Одна Свидетельница из среднезападного штата, сама мать троих детей, в письме написала: «Я не знаю, что Вы думаете о подобных случаях, но, прочитав эту статью, я разрыдалась». Дальше она объяснила, что долгое время после этого ей не давал покоя вопрос: «Должно ли все это было случиться? Кто на самом деле требует или побуждает своих служителей заниматься проповедью по домам такой ценой? Бог? Или человек?»

Ненси Юен выразила свое убеждение словами:

Мне пришлось оставить все, даже моих маленьких детей, чтобы быть лояльной [преданной] моему Богу.

Она, несомненно, считала, что преданность Богу требовала от нее продолжать ходить по домам невзирая на закон, который запрещал не проповедь вообще, а только проповедь именно таким способом. Это убеждение явно проистекало от того, чему она была научена в литературе Общества Сторожевой башни. За год до её ареста, в «Сторожевой башне» за 1 июля 1955 года, на странице 409 (англ.) в статье на тему крещения, под подзаголовком «Требования», говорилось:

¹⁰ От посвятившегося ожидается, что он будет защищать дело Небесного Отца, дело истинного поклонения, будет проповедовать во славу Слова и имени Иеговы Бога, будет полностью выполнять свои обязанности в качестве служителя и проповедника в служении от дома к дому, а также что он будет принимать всемерное участие и в других программах общества Нового мира, способствовать провозглашению Царства и поддерживать истинное поклонение Иегове. Посвятившийся должен проповедовать от дома к дому в меру своих возможностей, как это делали Иисус Христос и его апостолы. И в других отношениях он должен быть свидетелем и возвещателем теократического царства праведности.

И опять возвратимся к нашему вопросу: правильно ли такое учение? Если да, тогда все страдания, которые испытали Ненси Юен и другие служители в аналогичных ситуациях, можно рассматривать как часть «страдания ради Христа», как неизбежную жертву, принесенную не слишком дорогой ценой по сравнению с сохранением праведности перед Богом и верности его Слову. В этом случае вся ответственность за эти страдания целиком лежит на властях, которые приняли такие жесткие, репрессивные меры.

С другой стороны, если точка зрения Ненси Юен, других матерей четырех детей, остальных китайских верующих, а также многочисленных Свидетелей Иеговы в разных странах, не соответствует ясно и безоговорочно учению Библии, а вместо этого является результатом политики организации и базируется на человеческих рассуждениях, то невозможно избежать серьезных вопросов о том, насколько же серьезная ответственность лежит на источнике такого учения.

Некоторые могут возразить, что описанный в «Сторожевой башне» случай является достаточно редким, и что занятая позиция не обязательно отражает мнение большинства Свидетелей. Однако нельзя отрицать и того факта, что тысячи Свидетелей подвергались арестам и тюремному заключению только ради того, чтобы распространять весть Общества предписанным способом, несмотря на юридические запреты (хотя, несомненно, лишения этих Свидетелей и не были столь же серьезными, а преданность организации — столь же безоговорочной, как у Ненси Юен)².

² Я сам подвергался тюремному заключению и риску насилия по этой же самой причине. См.: Кризис совести, с. 12, 13, 15.

Даже в свободных странах, где вероятность ареста незначительна, каждый теперешний или бывший Свидетель Иеговы должен честно признать, что проповедь по домам представлена организацией в качестве наиболее важной части поклонения Богу и фактически является основным свидетельством о том, следует человек за Христом, или нет. В глубине души Свидетели Иеговы также понимают, что если они не будут свидетельствовать по домам более-менее регулярно, то в глазах своих соверующих заслужат репутацию духовно слабых, которая вызывает во многих Свидетелях гнетущее чувство вины.

Эти выводы подтверждаются в письме одного районного надзирателя в Общество Сторожевой башни, в котором он открыто говорит о том, что он увидел в назначенной ему территории. Вот его слова:

Я пишу это письмо после нескольких месяцев тщательных размышлений и после многих откровенных разговоров с возвещателями и старейшинами. Я молитвенно обдумал имеющуюся проблему и надеюсь, что смогу ясно поведать Обществу о её масштабах. Из примерно 25 старейшин, с которыми я имел продолжительные доверительные разговоры, только двое не мучаются угрызениями совести из-за того, что не могут соответствовать всем требованиям, которые для них поставило Общество.

По словам этого районного надзирателя, плотный график проводимых встреч собрания, необходимость изучать большое количество письменного материала, постоянные призывы «вести других за собой в проповедническом служении» приводят многих старейшин к перенапряжению, заставляют их чувствовать давление делать «все больше и больше, и больше» и при этом испытывать «постоянную нехватку времени для того, чтобы выполнить все так, как подобает». Он продолжает:

Многие рассказывали мне о том, что предыдущие посещения районных надзирателей были совсем не ободряющими. Они говорят, что районный надзиратель всегда приезжает с одной только вестью: делать больше, больше и больше. Как это влияет на людей, которые и так уже наполнены чувством собственной несостоятельности и вины? Один брат заметил: «Районные надзиратели — словно моторные лодки, оставляющие после себя волны. Пройдет такая лодка по воде, и жизнь каждого немного выбивается из русла». Другой отметил: «Их речи зачастую напоминают то, как человек стегает кнутом свою верную лошадь, которая и без того уже устала от непомерной работы»³.

³ Из письма районного надзирателя Вейна Клотье [Wayne Cloutier] от 11 декабря 1977 года, служившего во втором округе штата Коннектикут.

Объясняя, что речь не идет просто о жалобах недовольных, ленивых, эгоистичных, не желающих трудиться людей, районный надзиратель добавляет: «Некоторые из тех, кто поделился со мной такими мыслями, являются одними из самых лучших старейшин и возвещателей в районе».

Каждый старейшина или «служебный помощник» («диакон») Свидетелей Иеговы знает, что наряду с посещением собраний три раза в неделю (включающих в себя пять самостоятельных встреч), он должен регулярно участвовать в проповеди от дома к дому. В противном случае он сильно рискует лишиться своего «преимущества», превратившись в «непримерного» Свидетеля. Из-за ограниченности во времени старейшины вынуждены жертвовать многими другими обязательствами (даже если сами считают их важными), в том числе семейными делами, общением с детьми, посещением больных и так далее. Иногда люди превращаются в духовных марионеток, которые реагируют только тогда, когда внешняя сила дергает их за веревочки. Бесспорно также то, что многие Свидетельницы чувствуют себя обязанными заниматься хождением по домам, несмотря на сильные возражения со стороны не разделяющих их веру мужей, хотя при этом они осознают, что такое служение может привести к трудностям в браке, а в некоторых случаях и к разводу.

Итак, на чем же основывается убеждение Свидетелей в необходимости проповедовать по домам, и почему оно считается таким же обязательным, как  посещение мессы в католицизме?

ОЗНАЧАЕТ ЛИ ВЫРАЖЕНИЕ «ПО ДОМАМ» ПРОПОВЕДЬ ОТ ДВЕРИ К ДВЕРИ?

В основном, учение Свидетелей Иеговы о проповеди по домам базируется на таких стихах, как Деяния 5:42 и 20:20. В «Переводе нового мира», изданном Обществом Сторожевой башни, эти стихи звучат так:

И каждый день в храме и по домам не переставая учили и возвещали благую весть о Христе, Иисусе.

И что я [Павел] не уклонялся от того, чтобы говорить вам обо всём полезном и учить вас всенародно и по домам.

Свидетели понимают выражение «по домам» как предписание последовательно ходить от одной двери к другой, посещать незнакомых им прежде людей в их домах и квартирах. (В английском «Переводе нового мира» используется недвусмысленное выражение from house to house, подразумевающее проповедь «от дома к дому».) Но является ли такое понимание обоснованным или единственным?

Когда впервые был опубликован «Перевод нового мира», Общество Сторожевой башни сосредоточило много внимания на оригинальном греческом выражении (кат’ оикон), которое было переведено словосочетанием «по домам». Подчеркивалось, что предлог ката (который имеет массу значений, в том числе с, по, на, в, на протяжении, касательно» используется здесь в разделительном смысле. На этом основании утверждалось, что выражение «по домам» несет смысл проповеди «от двери к двери», то есть посещение одной двери за другой, например, при последовательном посещении домов, находящихся на одной улице⁴.

⁴  Сторожевая башня, 1961. — 15 августа. — С. 503 (англ.).

Но, если задуматься, это утверждение не выдерживает проверки. Во-первых, разделительный смысл — это не то же самое, что последовательный. Человек может ходить «по домам», посетив сначала дом в одном районе, затем дом где-нибудь ещё, подобно тому, как врач посещает больных на дому. Для этого вовсе не требуется последовательно «обрабатывать» один дом за другим, или приходить в одну квартиру за другой к незнакомым людям.

Утверждение о том, что греческое выражение ката оикон непременно обозначает лишь последовательное хождение от одного дома к другому опровергается также и самим «Переводом нового мира».

Не многим Свидетелям Иеговы известно, что то же самое словосочетание (кат' оикон), которое в «Переводе нового мира» в Деяниях 5:42 передано выражением «по домам» (а в английском Переводе нового мира — «от дома к дому»), также встречается в Деяниях 2:46 (где говорится, согласно переводу Свидетелей: «И день за днём единодушно пребывали в храме, и ели в своих домах, и принимали пищу с великой радостью и искренностью сердца»). Ниже приводятся копии подстрочного перевода христианских греческих Писаний, опубликованного Обществом Сторожевой башни (так называемый «Подстрочник Царства», Kingdom Interlinear Translation). В левой колонке содержится греческий текст с буквальным пословным переводом на английский язык, в правой — русский вариант «Перевода нового мира»:

Деяния 2:46:

Деяния 5:42:

Если сравнить греческий текст в первом и втором стихах, то можно увидеть, что в обоих случаях используется одно и то же греческое выражение (кат' оикон), в одном и том же грамматическом смысле (разделительном). Однако в русском Переводе нового мира в Деяниях 2:46 это выражение переводится не «по домам» или «от дома к дому», а «в своих домах». По какой причине?

По той причине, что очень трудно вообразить себе учеников Иисуса, которые бы обходили дома на улице с целью принимать пищу в одном доме за другим. Поскольку Общество Сторожевой башни использует словосочетания «по домам» и «от дома к дому» для описания систематической проповеди по домам, было бы нежелательно использовать то же самое выражение и в этом стихе, где говорится о совместном приеме пищи в домах друг у друга. Как указывалось выше, большинство Свидетелей Иеговы не задумывается о разных вариантах перевода одного и того же греческого выражения, а Общество Сторожевой башни предпочитает не привлекать внимания к этой непоследовательности и не указывает на нее открыто.

В Деяниях 20:20 это словосочетание появляется снова, хотя слово «дом» использовано здесь во множественном числе (кат’ оикос):

И в этом случае передача обсуждаемого греческого сочетания на другой язык язык зависит от решения переводчиков. Главный переводчик английского «Перевода нового мира», Фред Френц, понимал это, поскольку в примечании к стиху из Деяния 20:20, согласно изданию в крупном шрифте, предлагается альтернативное прочтение: «в ваших домах».

Никто не утверждает, что переводить греческое словосочетание кат’ оикон словами «от дома к дому» или «по домам» неправильно. Это вполне подходящие выражения, и они используются и в других переводах — в том числе и в Деяниях 2:46. Какое из выражений избрать для передачи мысли оригинала в каждом из этих текстов — «по домам», «в своих домах» или «переходя из дома в дом» — решать переводчику. Но совершенно неправильно пытаться придать этому словосочетанию исключительный смысл, которого в нем не содержится.

Очевидно, что апостолы и другие ранние христиане посещали людей в их домах. Совсем не столь очевидно то, что они занимались такой же методичной  проповедью по домам, как Свидетели Иеговы сегодня. Можно говорить об этом, но данные утверждения не будут иметь под собой совершенно никаких доказательств.

В своем стремлении представить проповедь от дома к дому в качестве самого правильного христианского способа подражать Христу в распространении знаний из Божьего Слова, Общество Сторожевой башни использует не только эти стихи. Другой часто используемый отрывок из Писания находится в Матфея 10:9-14. Здесь Иисус отправляет учеников в проповедь и дает им свои наставления:

В какой город или  деревню ни войдёте, отыскивайте, кто в них достоин,  и оставайтесь там, пока не  уйдёте. Входя в дом,  приветствуйте тех, кто в нём; и если дом достоин, то пусть мир,  который вы желаете ему, придет на него, а если недостоин, то пусть мир ваш вернётся к вам. Если где-нибудь не примут вас или не послушают ваших слов, то, выходя из того дома или города, отрясите пыль с ног ваших.

В литературе организации привлекается особенное внимание к словам «отыскивайте, кто в них [городе или деревне] достоин». Утверждается, что речь идет о проповеди от одного дома к другому, во время которой происходит поиск людей, восприимчивых к благой вести. Однако при этом забывается о словах из контекста, где говорится: «оставайтесь там, пока не  уйдёте» (стих 11). Эти слова практически никогда не обсуждаются в изданиях Свидетелей Иеговы, поскольку из них явно следует, что Иисус ведет речь не о проповеди по домам, а о поиске ночлега.

Многие из этих вопросов и свидетельств были представлены на рассмотрение Руководящего совета не один раз, и вот по какому поводу.

В 1972 году было выпущено новое пособие для служения в организации, названное «Организация для проповеди о Царстве и подготовки учеников» [Organization for Kingdom-Preaching and Disciple-Making, англ.]. Мне было поручено подготовить треть материала, в том числе главу под названием «Ваше служение Богу». Всю свою жизнь в качестве Свидетеля Иеговы я проявлял активность в посещениях людей от дома к дому и продолжал заниматься этой деятельностью будучи членом Руководящего совета, а также после своего увольнения из главного управления в 1980 году. Каждый месяц на протяжении сорока трех лет своего членства в организации я старался участвовать в этой деятельности, посетив буквально десятки тысяч домов. Месяцы, когда я не участвовал в этом виде служения, были редким исключением⁵.

⁵ Как указано на с. 200 этой книги (глава 6, сноска 17), этого нельзя было сказать обо всех членах Руководящего совета. Для некоторых редким исключением было, если они участвовали в проповеди по домам.

К 1972 году я уже не был убежден, что Писание поддерживало точку зрения, которой я так долго придерживался: что проповедь от дома к дому была характерным способом распространения благой вести среди ранних христиан. (Несмотря на это, я по-прежнему активно занимался этим видом служения.) То, что христиане имели обязанность делиться благой вестью с другими, было очевидно и бесспорно. В назначенной мне главе руководства я ясно представил эту обязанность, в чем каждый может убедиться, прочитав указанный материал. Но я не нашел в Библии никаких конкретных указаний проповедовать благую весть определенным предписанным способом.

То, что Иисус Христос, его апостолы и ученики посещали людей на дому, было также очевидно и неоспоримо. Но в Писании нигде не указано, что они при этом ходили от двери к двери. Я не мог с чистой совестью использовать стихи из Деяний 5:42 и 20:20 для подкрепления этой точки зрения. Поэтому в руководстве я описал посещения от дома к дому как эффективный способ нахождения людей, но не ставил своей целью представить данный вид проповеди в качестве библейского предписания.

Написанный мной материал был передан Карлу Адамсу. Карл прочитал и утвердил его, после чего направил его президенту. Впоследствии полное руководство было вынесено на рассмотрение Руководящего совета. Вопросу о том, следует ли использовать данные библейские стихи в обоснование проповеди от дома к дому, было уделено пристальное внимание. Рассматривались аргументы как «за», так и «против». Наконец, глава была единогласно одобрена всем Руководящим советом, тогда состоявшим из одиннадцати членов⁶.

⁶ Нужно сказать, что в тот период все решения должны были приниматься единогласно. Позднее, в 1975 году, вступило в силу правило, согласно которому для принятия решения необходимо было согласие большинства в две трети. См.: Кризис совести, с. 71, 99-101. Единственное место в руководстве, где обсуждались стихи из Деяния 5:42 и 20:20, находилось в разделе «Пастыри Божьего стада» и относилось к посещению старейшинами членов собрания на дому у последних.

Так продолжалось на протяжении нескольких лет. В течение первых трех лет после выхода пособия наблюдался большой численный рост Свидетелей Иеговы. В 1976 году количественный рост и общая активность очень замедлились. Становилось ясно, что падение было связано с неисполнением ожиданий в отношении 1975 года, которые подпитывались в литературе организации⁷. В этой ситуации некоторые из авторов в Обществе стали настаивать на повторном рассмотрении возможности использования стихов из книги Деяний в обоснование необходимости проповедовать благую весть от двери к двери. Они хотели подчеркнуть, что данный вид проповеди был жизненно важным, что он лежал в основе христианской жизни⁸.

Сэм Бак из Писательского отдела представил для нашего рассмотрения статью под названием «Как проповедовали Иисус и его последователи?», в которой делались попытки поддержать данную точку зрения. Писательский комитет Руководящего совета, членом которого являлся и я, обсудил его материал на одном из своих еженедельных собраний. На встрече в качестве секретаря Писательского комитета присутствовал Карл Адамс, хотя он и не являлся членом Руководящего совета. Во время обсуждения он заметил, что статья «пытается подогнать Писание под заранее сложившееся мнение».

⁷ См.: Кризис совести, с. 198-212.

⁸ В сущности, многие Свидетели даже не подозревали, что организация перестала использовать эти стихи из Деяний в некогда их привычном смысле. Даже брат Карла Адамса, Дон Адамс, будучи секретарем Руководящего совета, сказал, что не знал о какой бы то ни было перемене в этом отношении. Все говорило о том, что спад был вызван исключительно 1975 годом, а не какими-то другими причинами. Это можно подтвердить и тем, что сразу же после выхода в свет обсуждавшегося выше Руководства начался огромный численный рост, который продолжался вплоть до 1975 года, затем резко замедлился.

Еще раньше я попросил другого служителя Общества из числа опытных авторов поделиться своими замечаниями о представленном материале⁹. Он написал:

Тон статьи вызвал у меня чувство, будто мы вкладываем в Писание собственные убеждения; мы заставляем библейские стихи говорить то, что сами хотим услышать…

Я думаю, поступая так, мы упускаем один важный момент. Каждый должен восхвалять Бога, проповедовать. Важно само по себе исполнение этого указания, а не используемый при этом метод. Если раньше христиане не ходили от дома к дому, это не значит, что этого нельзя делать нам, и наоборот — если они проповедовали по домам, это не обязательно означает, что мы обязаны поступать так же. Они встречались в синагогах, но мы не проводим своих встреч в церквях. Мы проводим международные конгрессы, однако нет никаких указаний на то, что такие конгрессы были у них… Зачем настаивать лишь на одном понимании? Зачем делать проповедь по домам мерилом всего служения? Задача в том, чтобы найти людей. Не столь важно, как мы достигаем этой цели. Главное, чтобы люди, которым мы свидетельствуем, чувствовали, что мы проявляем к ним любовь и стремимся помочь им.

⁹ Этот человек до сих пор является членом писательского персонала, и, несомненно, предпочел бы, чтобы его имя не было упомянуто на страницах этой книги. Я также я не сомневаюсь в том, что он продолжает придерживаться высказанной тогда точки зрения.

На обсуждении между пятью членами Писательского комитета единогласия достигнуто не было, поэтому дело было передано Руководящему совету. В надежде, что обсуждение будет сосредоточено на Писании, и что именно в нем мы будем черпать поддержку для той или иной точки зрения, я решил изучить все отрывки из Евангелий и книги Деяний, в которых хотя бы отдаленно описывалось проповедование благой вести. Результаты исследования я изложил в виде таблицы, занявшей двенадцать страниц. Кроме этого, я подготовил сравнительную таблицу, отражавшую прочтение трех стихов из книги Деяний (2:46; 5:42 и 20:20) в двадцати семи английских переводах Нового Завета^**. Копии обеих таблиц были предоставлены каждому члену Руководящего совета.

^** Эту таблицу (на английском языке) можно найти в Приложении.

В качестве иллюстрации ниже приводится таблица, отражающая варианты прочтения в русских переводах:

Объем этой книги не позволяет привести все 12 страниц другой таблицы. В ней описывалась проповедническая деятельность служителей первого века; всего было приведено около 150 отдельных случаев «свидетельствования» (описания одного и того же случая из разных Евангелий группировались под одним пунктом).

Из этих 150 случаев, описанных или упомянутых в пяти библейских книгах, только 34 имели какое-либо отношение к «дому» или «домам». В числе последних — четыре отрывка, наиболее часто использующихся в литературе Свидетелей Иеговы в обоснование необходимости проповедовать по домам. Это рассказ об Иисусе, дающем указание своим двенадцати апостолам, его наставления семидесяти ученикам перед тем, как послать их на проповедь, и два случая из книги Деяний, в которых появляется словосочетание «по домам». Поскольку нашей целью было выяснить, о чем в действительности говорилось в этих четырех сообщениях (описывалась ли в них проповедь последовательно от одной двери к следующей, или нет), несомненно, остальные тридцать сообщений, в которых встречается слово «дом», должны были стать для нас предметом серьезного интереса, — ведь они могли пролить свет на то, каким образом проповедовали Иисус, его апостолы и ученики. Что же было показано в этих остальных сообщениях, где говорилось о «домах»? Я сообщил членам Руководящего совета, что из тридцати оставшихся примеров:

• двадцать один относился либо к домам, в которых Иисус, Петр или Павел останавливались на ночлег, либо к домам, в которые они были приглашены (нередко для приема пищи), включая дома Марфы, Марии и Лазаря, Закхея, Симона кожевника, Корнилия, Лидии, тюремщика в Филиппах, Акилы и Прискиллы, Тита Иуста и Публия;
• в семи случаях о домах трудно было сказать что-либо определенное, но, судя по контексту, речь шла либо о месте ночлега, либо о месте проведения собраний, на которых  иногда присутствовали все двенадцать апостолов или даже большие толпы народа;
• два относились к ситуациям, когда Иисус отправлял исцеленного человека к себе домой.

Во всех этих сообщениях нет ни одного случая, в котором Иисус или кто-нибудь из апостолов посещали людей от одной двери к следующей или от одного дома к другому.

Возможно, именно по этой причине данная таблица, несмотря на её информативность, даже не удостоилась обсуждения на заседании Руководящего совета, за исключением нескольких косвенных упоминаний о ней.

Вместо этого основное внимание сосредоточилось на значении выражения «по домам» в двух знакомых стихах из книги Деяний. Ллойд Бэрри настаивал на том, чтобы вернуться к использованию этих стихов для обоснования проповеди по домам. Он отметил, что «именно так действовала организация все эти годы»¹⁰. Лео Гринлис подчеркнул, что «мы должны обрабатывать участки организованно» (каждое собрание делит относящуюся к нему территорию на «участки» по несколько сотен домов или квартир в каждом). Альберт Шрёдер зачитал несколько отрывков из справочников об использовании греческого предлога ката, а также привел примеры публичного свидетельствования Лоллардов (последователей Уиклифа). Джордж Гангас сказал, что «подавляющее большинство людей, присоединившихся к организации, были найдены во время проповеди по домам»¹¹. Кэри Барбер заговорил о побуждениях старейшин,  сомневающихся в том, что Библия содержит повеление проповедовать от одного дома к другому, и сказал, что «им, очевидно, не хватает рвения в этом служении». Он подчеркнул, что в Деяниях 20:21 Павел разговаривал с людьми о «покаянии», и это, по его словам, подразумевало проповедь незнакомым людям (которые еще не стали учениками) во время свидетельствования от одного дома к другому (стих 20). Кэри Барбер также привел слова одной Свидетельницы, которая в отношении проповеди по домам сказала: «Если я не обязана проповедовать, то зачем мне вообще это делать?». Лайман Суингл заметил, что автору статьи «очевидно, хотелось бы, чтобы у нас была „заповедь“ ходить от дома к дому». Однако, по мнению Суингла такой заповеди в Писании не было. Карл Клейн заявил, что мы «обязаны пользоваться самыми лучшими методами проповедования» и привел пример «человека с прибором писца» (из видения пророка Иезекииля), ставящего знак на челах людей¹². Он сказал, что «дисциплинированные братья, имеющие любовь, должны служить от двери к двери». Милтон Хеншель выразил обеспокоенность тем, что, «некоторые старейшины» не считают, что «проповедь по домам имеет подтверждение в Писании». С возбуждением в голосе он добавил, что хотя «он лично и не был в Эфесе, Лука там был, и Лука засвидетельствовал, что Павел проповедовал „по домам“». Милтон Хеншель также сказал, что «наше дело состоит в том, чтобы подготавливать учеников», а для этого необходимо «поощрять братьев проповедовать от двери к двери». Он предложил написать о нескольких постановлениях Верховного суда США, в которых посещение домов людей без предварительного приглашения называлось традиционным методом проповедования. Секретарь-казначей Общества Грант Сьютер сказал, что «если хоть что-то из напечатанного приуменьшает значение проповеди по домам, то нужно назначить специальную комиссию для расследования». Ему стало известно, что некоторые Свидетели не носят с собой литературу Общества во время проповеди от двери к двери. Он заметил, что «многие бы хотели стать Свидетелями Иеговы, но они не любят проповедовать», и что старейшины не должны быть такими¹³. Ллойд Бэрри снова взял слово и привел слова католического священника о хорошем примере, который подают Свидетели Иеговы, участвуя в проповеди по домам. Он также процитировал одного из членов Комитета филиала в Панаме, который назвал проповедь по домам «самой сутью нашего поклонения». Лео Гринлис также добавил, что большинство братьев «сами по себе неогранизованы», и что «если организация не продумает всё за них, то это важное дело окажется в запустении».

Таково основное содержание большей части нашей дискуссии, которое позволяет понять её характер, раскрывает проявленное членами Руководящего совета отношение и их образ мышления. Во время заседания я постоянно пытался привлечь внимание к Писанию, но практически ни один из вопросов не был удостоен подробного и всестороннего рассмотрения. Библейское обсуждение практически неизменно возвращалось к вопросу о том, обоснованно ли в английском «Переводе нового мира» в Деяниях 5:42 и 20:20 используется словосочетание «от дома к дому». На правильности такого варианта особенно настаивал президент Фред Френц.

¹⁰ Это было не что иное, как бращение к преданию.

¹¹ На самом деле существуют веские основания считать, что лишь относительное меньшинство Свидетелей пришли в организацию в результате проповеди по домам. Я нередко спрашивал людей о том, как они становились Свидетелями, и каждый раз оказывалось, что из примерно дюжины собравшихся только один или двое присоединились к Обществу в результате такого служения. Большинство проявило интерес вследствие разговоров с членами семьи, сотрудниками по работе, знакомыми и так далее. Отчеты районных надзирателей рисуют аналогичную картину. Один старейшина, чьи слова приводятся в шестой главе, написал в Общество: «Появляется всё больше и больше участков, в которых можно буквально часами ходить от двери к двери и при этом ни разу ни с кем не поговорить… Очевидно, что численный рост в основном происходит в результате неформального свидетельствования, а не вследствие проповеди по домам» (Письмо Уорта Торнтона).

¹² См. Иезекииль 9:3-11. Организация указывает, что человек с прибором писца мог исполнить свое поручение единственным способом —  проповедуя от двери к двери. См.: Сторожевая башня, 1981. — 15 мая. — С. 11, (англ.). В сущности, организация претендует на знание того, как именно было исполнено Божье указание почти 25 столетий тому назад. В самом Писании об использовавшемся методе ничего не говорится.

¹³ Несмотря на столь решительные заявления, Грант Сьютер, пожалуй, реже всех остальных членов Руководящего совета участвовал в проповеди по домам. Один из членов Писательского отдела, который принадлежал к тому же собранию и к той же группе «книгоизучения», что и Сьютер, как-то сказал мне, что за многие годы посещения встреч для проповеднического служения он ни разу не встречал там Сьютера. Жена Сьютера в личном разговоре с моей женой поделилась, как тяжело ей было оставаться «регулярным возвещателем» собрания (для чего требуется всего лишь один час проповеди в месяц). Она сказала, что по выходным Грант «постоянно выступает с речами в собрании (и может записывать в отчет затраченное на выступление время»), в то время как у нее не было даже такой возможности.

На деле ни я, ни остальные не отвергали и не критиковали такой перевод. Вопрос заключался в том, какое значение несет в себе эта фраза? Говорят ли эти стихи о последовательной проповеди «от двери к двери», которой сегодня занимаются Свидетели Иеговы? Или она просто означает различные частные дома верующих, как следует из Деяний 2:46, даже если прочитать этот стих в Переводе нового мира? Неоднократно во время обсуждения я обращал на это внимание присутствующих. Поскольку «Перевод нового мира» был, в сущности, выполнен Фредом Френцем, я был убежден, что он отдавал себе отчет в том, что то же самое греческое выражение (ката оикон) четыре раза использовалась в отношении места сбора христиан в домах друг у друга. (См. Римлянам 16:5, 1 Коринфянам 16:19; Колоссянам 4:15 и Филимону 2 в подстрочных переводах греческих Писаний). В этих четырех стихах он передал греческое выражение такими оборотами, как «в их доме», «в её доме» и «в твоём доме». Хотя предлог ката в этих стихах и использовался явно не в разделительном смысле, тем не менее, они показывают, что этот оборот использовался при упоминании личных домов христиан.

Таким образом, какого бы перевода мы ни придерживались, вопрос состоял в том, действительно ли эти стихи содержали тот же смысл, какой в них вкладывали мы. Подчеркивая эту мысль, я в конце концов посчитал необходимым прямо спросить дядю: «Действительно ли Фред Френц полагает, что выражение „от дома к дому“ в этих стихах [Деяния 5:42 и 20:20] означает посещения от двери к двери, от одной двери к следующей?». Я очень хотел услышать его прямой ответ на этот вопрос.

Карл Клейн, служивший на той встрече председателем, повернулся к Фреду Френцу и спросил: «Ну что, брат Френц?». Президент начал словами: «Да, я думаю, что её смысл может включать в себя и это». (Заметьте, что он высказался уклончиво, употребив слово «может»). Фред Френц продолжал: «Например, войти в дом Павел мог через парадную дверь, а покинуть его (после проведения своего обсуждения) — через заднюю. Таким образом, он бы прошел от двери к двери». Услышав такой ответ, несколько членов Совета разразились смехом. Однако президент говорил со всей серьезностью и вовсе не хотел сказать что-либо смешное. Я могу подтвердить это не только потому, что к тому моменту знал дядю уже на протяжении более пятидесяти лет, за которые я научился различать его манеру говорить и мог легко определить, когда он шутил, говорил с юмором или сарказмом. Слова президента не были легкомысленной фразой, прозвучавшей в случайном разговоре. Фред Френц понимал, что вопрос затрагивал ключевую проблему, обсуждению которой мы посветили немало времени. Он говорил обдуманно, с рассудительностью, не подавая ни малейшего признака того, что его слова следует воспринимать несерьезно. Я был ошеломлен. Казалось невероятным, что мечом, призванным разрубить гордиев узел нашего многочасового обсуждения, должен был стать такой ответ президента. Карл Клейн как-то заметил в разговоре: «Фредди что угодно может обосновать». Для меня до сих пор остается загадкой, кáк явно неглупый человек мог предложить столь уклончивое и абсурдное объяснение, которое у других членов совета вызвало лишь смех. Но другого ответа на мой вопрос так и не последовало.

Я попросил членов совета рассмотреть двенадцать страниц с описанием библейских случаев проповедования и найти в Писании хоть что-нибудь в подтверждение того, что Иисус хотя бы один раз свидетельствовал от двери к двери. Эта просьба также осталась без ответа.

Вскоре после моего вопроса Фреду Френцу Руководящий совет проголосовал за то, чтобы поручить Ллойду Бэрри проследить за подготовкой статей, в которых ранее упомянутые стихи из Деяний вновь использовались бы в обоснование проповеди от дома к дому. Тринадцать человек проголосовали «за», четверо — «против».

Все это заседание привело меня в уныние. И дело было не в распределении голосов (которое ни в коей мере не было для меня неожиданным). Удручающим был весь дух, в котором проводилось обсуждение. Впрочем, предыдущий опыт должен был научить меня, что беспорядочная, бессистемная манера обсуждения была скорее нормой, чем исключением. Позднее я изложил некоторые свои наблюдения в письменной форме с целью раздать их всем членам Руководящего совета, но после их написания засомневался, имеет ли смысл делать это. Казалось, что все мои старания были бессмысленны. В конце концов, я раздал только четыре экземпляра, направив их лишь тем членам Совета, которые, на мой взгляд, уделили бы рассмотрению подготовленного материала хоть какое-то время, а остальное сложил в архив. (Эти заметки можно получить через Commentary Press).

ПРИСПОСАБЛИВАНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ К УЧЕНИЯМ ОРГАНИЗАЦИИ

Когда члену Руководящего совета Ллойду Бэрри было поручено проследить за подготовкой материала по данной теме для «Сторожевой башни», он по собственной инициативе заявил Совету, что убедится в должном рассмотрении информации из тех двух таблиц, которые я раздал членам Руководящего совета (в первой таблице рассматривались сообщения о проповеди из четырех Евангелий и книги Деяний, во второй — варианты перевода выражения кат’оикон в разных изданиях Библии). Он решил подготовить материал самостоятельно, и впоследствии его опубликовали в Сторожевой башне за 1 января 1981 года (в английском издании — за 15 июля 1979 года) — в том же самом номере, в котором была помещена статья о Нэнси Юэн, её служении по домам и двадцати годах, проведенных ею в заключении). Написанные Ллойдом Бэрри статьи совершенно не затрагивали предоставленных свидетельств из Библии и вообще не содержали никакого обсуждения тех ключевых вопросов, которые рассматривались на заседаниях Руководящего совета.

В начале статьи была помещена большая иллюстрация с изображением жилых домов, а также Свидетелей Иеговы, проповедующих людям у дверей. Подпись к иллюстрации гласила: «Как Апостолы Иисуса, так и теперешние христиане ищут „от дома к дому“ тех, кто достоин слушать „Благую весть“». Таким образом, с самого начала выражению «по домам» придавался смысл хождения «от двери к двери». В статье не было представлено никаких доказательств, что такая интерпретация  находит подтверждение в Писании; данная сторона вопроса вообще не обсуждалась.

Последующие статьи ясно показывают, что очень часто в своей литературе организация необъективно рассматривает те или иные вопросы, утаивая неблагоприятные сведения и тем самым лишая своих приверженцев возможности беспристрастно оценить спорные вопросы и придти к личным выводам относительно обоснованности занятой позиции.

Поскольку не существует никаких свидетельств того, что Иисус когда-либо проповедовал по домам (если придавать этому выражению смысл планомерного посещения одного дома за другим), акцент первой статьи был сосредоточен на том напутствии, которое Христос дал двенадцати апостолам и семидесяти ученикам (с. 9 и 10 в «Сторожевой башне»). Как обычно, когда было необходимо привести подтверждение из Писания, была процитирована лишь та часть отрывка, в которой говорилось о необходимости «наведываться» в городе или селении, «кто в нём достоин». Указание Иисуса «оставаться там, пока не уйдёте», «оставаться в том доме, есть и пить, что вам предложат» и «не переходить из дома в дом» приведены не были. (абзацы 8-10). После такого выборочного цитирования слов Иисуса, в статье говорится:

Это требовало того, чтобы они шли в дома людей и искали тех, которые «достойны» и которые слушали «благую весть». Таким образом те ученики должны были найти пристанище на ночь.

В английском издании «Сторожевой башни» в последнем предложении говорится: «Таким образом ученики также могли бы найти себе пристанище на ночь» (курсив мой — Р. Ф.). Слово «также» несет в себе большой смысл. С его помощью автор стремится показать, что наставления Иисуса были в первую очередь связаны с проповедью от двери к двери, что жилье было чем-то второстепенным, почти несущественным. Тем не менее, если просто прочитать этот отрывок (в этом и в других Евангелиях), то можно убедиться, что, рассказав ученикам о насущных потребностях во время проповедования (деньгах, пище, одежде), Иисус упомянул и о другой необходимости для путешественника — о жилье для ночлега. В этом и заключается основное значение слов Христа. Такой вывод подтверждается и последующим его указанием: «Оставайтесь там, пока не уйдёте». Цитируя только часть стиха и произвольно расставляя смысловые акценты, автору обсуждения проще внушить читателям собственные идеи¹⁴.

Автор статьи поступил точно также, когда цитировал обращение Иисуса к семидесяти ученикам, записанное в Луки 10:1-16. В журнале слова Христа приводятся таким образом:

В какой дом войдете, сперва говорите: «мир дому сему!». И если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш; а если нет, то к вам возвратится.

Однако слова Иисуса, следующие непосредственно за этим высказыванием, не приводятся. Почему? Евангелие продолжает:

Оставайтесь в том доме, ешьте и пейте, что вам предложат, ибо работник достоин своей платы. Не переходите из дома в дом.

¹⁴ Обсуждение еще больше запутывается, когда в статье (на с. 10) приводится следующий отвлекающий маневр: «Отправились ли они в синагогу или на базарную площадь, повествование не повествует. Но им были даны указания идти в дома людей». Но вопрос в том и состоит: действительно ли в данном случае Иисус обучал своих учеников «методам свидетельствования», или же он просто давал указания, как найти жилье. Ученики и так уже были знакомы с методами проповеди Иисуса, поскольку они следовали за ним и наблюдали за ним и раньше. Некоторые из них (например, Матфей и Иоанн) в своих собственных Евангелиях описали, как Иисус неоднократно учил в синагогах, на рыночных площадях и в других общественных местах, а также что он принимал приглашения в те или иные дома, где беседовал с присутствующими там людьми. Однако ученики ничего не записали о том, что Иисус якобы методично проповедовал от одного дома к другому.

Из этих слов ясно видно, что Иисус объяснял своим ученикам, как найти подходящий ночлег и что делать дальше. Поскольку данные слова не вписываются в картину, нарисованную автором статьи, и не поддерживают сделанных им выводов, они были им просто опущены.

Когда обсуждение коснулось того, как правильно переводить выражение кат’оикон, в журнале кратко отмечалось, что помимо выражений «по домам» или «от дома к дому» «существуют другие переводы». Однако затем в статье были представлены лишь те переводы, где используется именно вариант «от дома к дому»! Не было дано никаких объяснений того, действительно ли «распределительный» смысл предлога ката непременно требует «последовательной» проповеди от одного дома к другому.

В соответствующей сноске перечисляется 18 переводов, в которых в Деяниях 20:20 используется выражение «от дома к дому» («from house to house» в англоязычных изданиях). Читателю, однако, не сообщается, что есть много других переводов, в которых использованы другие выражения, например «по домам», «на дому», «в каждом отдельном доме», «в частных домах» и т.д. В статье не упоминается, что некоторые из перечисленных в сноске из «Сторожевой башни» библейских переводов,  которые в Деяниях 20:20 используют выражение «от дома к дому», в Деяниях 5:45 переводят то же самое греческое словосочетание словом «дóма» (American Standard Version; Revised Standard Version; English Revised Version; перевод Моффатта). В сноске упоминается Библейский перевод «New American Standard Version», в котором в Деяниях 20:20 используется выражение «от дома к дому», однако автор «Сторожевой башни» не указал, что в примечании на полях к стиху из Деяний 20:20 в этом библейском переводе предлагается альтернативное прочтение: «в различных частных домах». Информация, относящаяся к этому вопросу, но не поддерживающая заранее принятых выводов, была просто проигнорирована. Тем не менее, автору статьи, Ллойду Бэрри, было хорошо известно, что на заседании Руководящего совета в связи с этими выводами были подняты серьезные вопросы.

Труднее же всего понять то, почему в статье не было дано совершенно никакого объяснения тому, что собственный перевод Свидетелей Иеговы (Перевод нового мира) в Деяниях 2:46 передает выражение кат’оикон фразой «в своих домах». Этот стих вообще ни разу не упоминается в данных статьях. Почему? Причина очевидна.

Первая статья заложила основу для последующего обсуждения. В поддержку своей точки зрения организация приводила мнения историков (Е. Арнольда и Г. Уэллса, писавших о ревностном духе, с которым ранние христиане делились благой вестью), ссылалась на собственную традицию проповедования «от двери к двери», на судебные решения и другие материалы.

Подытоживая, можно отметить, что данные статьи представляют пример сокрытия неблагоприятных сведений и логически ошибочного круга в рассуждениях, когда недоказанные положения ложатся в основу последующей аргументации, как будто они являются неопровержимыми фактами. Написанные в убежденной, красочной манере, непоколебимые, уверенные заявления из статьи не дают читателю никакого намека на возможность альтернативного понимания тех текстов Писания, которые организация цитирует в поддержку своей традиционной точки зрения. В свете обсуждений, проведенных в Руководящем Совете и рассмотренных нами свидетельств, эти статьи трудно назвать чем-то иным, кроме как интеллектуальной нечестностью.

Примеры подобного игнорирования или замалчивания фактов можно приводить один за другим. В качестве всего лишь одного из них можно назвать статью из «Сторожевой башни» за 1 декабря 1982 года (англ.; на русском языке данный материал был издан отдельно в 1984 году), в которой обсуждалось служение апостола Павла и приводились его слова из Деяний 20:20, 21. После этого следовало такое утверждение:

…К «пресвитерам» ефесского собрания он мог сказать потом по праву: « ...как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деяния 20:17, 20, 21, 31; 19:1—40). Значит, до того, как эти мужчины, которые теперь были старейшинами, стали христианами, апостол Павел в своей проповеднической деятельности «по домам» поучал их основным истинам христианства.

Сам же апостол Павел говорит о том, что обучал этих людей в первую очередь «всенародно» и только во вторую — «по домам». Автор статьи изменяет этот порядок, недвусмысленно утверждая, что главным образом эфесские старейшины стали христианами благодаря проповеди от дома к дому. Он полностью проигнорировал роль «всенародной» проповеди Павла в обучении этих людей «основным истинам христианства», хотя сам Павел упоминает об этом в первую очередь. На каком основании автор так поступает? Какие слова Павла вообще позволили бы нам конкретно определить местонахождение этих мужчин в тот момент, когда они покаялись и поверили в Иисуса Христа, то есть во время их обращения в христианство? В действительности, в главе, предшествующей процитированной выше (то есть в девятнадцатой главе книги Деяний) эфесское служение Павла описывается подробнее. Поскольку, как заявил Милтон Хеншель, мы не были в Эфесе, а «Лука там был», было бы полезно рассмотреть сообщение Луки (автора книги Деяний) о том, где и как Павел «основательно свидетельствовал и иудеям, и грекам» о раскаянии и вере в Христа.

Девятнадцатая глава Деяний показывает, что, прибыв в Эфес, Павел «нашел там некоторых учеников», около двенадцати человек, которые не знали ни о получении дара Духа, ни о крещении во имя Христа, а только приняли Иоанново крещение. Павел крестил их во имя Иисуса. Но следует заметить, что эти люди уже были «верующими» «учениками», когда Павел их встретил. И он учил их как не как несведущих новичков, но как людей, которые уже были к тому моменту верующими.

Этот случай можно сравнить с тем, что произошло с Аполлосом, о котором в предыдущей главе сообщалось, что он «знал только крещение Иоанна», когда Акила и Прискилла познакомились с ним (Деяния 18:24-26). Однако еще до того, как они «точнее объяснили ему путь Бога», Аполлос уже «говорил и учил об Иисусе точно» в синагоге. Хотя его понимание было неполным, он уже был христианином, когда Акила  и Прискилла встретили его. Кроме того, они познакомились с ним не во время проповеди от двери к двери, а при посещении синагоги. Нет видимых оснований рассматривать двенадцать эфесских служителей в каком-либо другом свете.

Описав, как Павел крестил этих людей, Лука в девятнадцатой главе Деяний пишет:

В течение трёх месяцев он [Павел], входя в синагогу, смело говорил, произнося речи и убеждая в том, что относится к царству Бога. Но когда некоторые ожесточились и не верили, злословя Путь перед множеством людей, он оставил их и, отделив учеников, ежедневно произносил речи в школе Тиранна.

Таково свидетельство очевидца Луки о служении Павла в Эфесе. Оно показывает, что некоторые из тех, кто слушал речи Павла в синагоге на протяжении трех месяцев или уже были, или впоследствии стали последователями Сына Бога. Лука нигде не говорит, что принятие христианства кем-либо из них было результатом проповеднического служения от двери к двери. Целый ряд сообщений из Библии указывает, что, скорее всего, их обращение было результатом публичных выступлений Павла в синагоге. Рассмотрим подтверждение этому, представленное в сообщении Луки.

В книге Деяний один за другим приводятся случаи обращения людей в веру в результате речей, произносимых в общественных, открытых местах. Три тысячи человек, пришедших в Пятидесятницу послушать Петра и других апостолов, собрались в общедоступном месте и в тот же самый день покаялись и стали верующими. И на это собрание они пришли вовсе не после приглашения, оставленного кем-либо из христиан во время проповедования по домам (Деяния 2:1-41).

Хотя Корнилий с товарищами действительно услышал весть о раскаянии и вере в Христа у себя дома, Петр пришел к нему не во время «проповеди от дома к дому». Апостол целенаправленно посетил именно этот конкретный дом (Деяния 10:24-48). В Антиохии Писидийской в результате речи Павла в синагоге некоторые иудеи и прозелиты «последовали за Павлом и Варнавой», чтобы услышать больше (Деяния 13:14-16, 38-43). И если обучение и происходило в каком-нибудь доме, то, скорее всего, это был дом, в котором Павел и Варнава нашли себе временное пристанище. Люди сами пришли к ним, а не наоборот (сравните с похожей ситуацией во время служения Иисуса, Иоанна 1:35-39). В следующую субботу все, «кто был расположен к вечной жизни», стали верующими — по всем признакам, это произошло в синагоге (Деяния 13:44-48). Писание показывает, что в Иконии Павел и Варнава вели беседы, опять-таки, в синагоге, вследствие чего «стало верующими великое множество и иудеев, и греков». Они «раскаялись и уверовали в Христа» в результате всенародного учения в синагоге безо всякого упоминания о «проповедническом служения от дома к дому» (Деяния 14:1). В Филиппах Лидия «открыла свое сердце и откликнулась на весть Павла», но это произошло у реки, и Павел вошел в её дом уже после этого, став её гостем¹⁵. Филиппийский страж, который впоследствии обратился в христианство, познакомился с Павлом, когда тот был пленником в его тюрьме. Позднее Павел посетил тюремщика на дому по его просьбе, а не во время служения, во время которого он обходил бы дома один за другим без предварительного приглашения со стороны хозяев (Деяния 16:12-15, 25-34). В Фессалониках, после того, как Павел рассуждал с людьми в синагоге на протяжении трех суббот, «некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе», также как и «великое множество греков, которые поклонялись Богу». То есть снова речь идет о всенародном обучении в синагоге безо всякого упоминания о какой-либо проповеди «по домам» (Деяния 17:1-4). По прибытию в Верию апостолы «вошли в иудейскую синагогу», в результате чего «и стали верующими многие из них, а также немало уважаемых греческих женщин и мужчин» (Деяния 17:10-12). В Афинах, после того, как Павел всенародно проповедовал в синагоге, на рыночной площади и в Ареопаге (то есть в местах собрания людей), «некоторые люди присоединились к нему и стали верующими» (Деяния 17:16-34). Когда Павел был в Коринфе, остановившись в доме у Акилы и Прискиллы, он «каждую субботу произносил речь в синагоге и убеждал иудеев и греков». Когда противники вынудили его уйти из синагоги, он направился в соседний дом Тита Иуста, используя его жилье как место обучения. Лука продолжает: «Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всеми своими домашними. И многие коринфяне, которые слышали, уверовали и крестились» (Деян. 18:1-8). Крисп и его семья впервые услышали благую весть не во время посещения от двери к двери, а в синагоге, и только потом — в своем доме, который использовался для проведения собраний.

¹⁵ Эта ситуация замечательно иллюстрирует то, как, вероятно, поступали ученики Иисуса во время своих проповеднических путешествий, применяя совет Господа останавливаться в домах у «достойных людей».

Все эти сообщения предшествуют рассказу о служении Павла в Эфесе. Неужели они не проливают никакого света на понимание слов Павла из Деяний 20:21, процитированных в «Сторожевой башне» (что апостол «основательно свидетельствовал и иудеям, и грекам о раскаянии перед Богом и вере в Господа нашего Иисуса»)? Если рассмотреть все эти более ранние случаи из служения Павла, то какой вывод можно сделать о том, где, в каких местах, он выступал с «основательным свидетельством»? Разве при проповеди от двери к двери? Или же главным образом в общественных местах, преимущественно в синагогах? Если речь заходила о домах, то действительно ли Павел последовательно ходил от одной двери к другой, или же в каждом случае он просто принимал приглашения в определенный дом? Можно ли утверждать, что его слушатели, «иудеи и греки», покаялись и стали христианами благодаря публичным выступлениям в синагогах? Несомненно. Почему же, имея все эти факты из самого Писания и слова очевидца, Луки, автор «Сторожевой башни» не упомянул, что всё, происходившее раньше, вполне могло происходить и в Эфесе? Неужели он подробно не исследовал этот вопрос? Неужели ему были неизвестны все эти факты? Если да, то такая поверхностность недостойна того, кто пишет для миллионов читателей. Или же автор предпочел умолчать обо всех этих свидетельствах с целью подогнать смысл библейского выражения к учению организации? Это было бы еще менее простительно.

Павел говорит, что он учил эфесян «всенародно и по домам». Если первый метод публичный, то разумно предположить, что второй — индивидуальный. Держа в уме многочисленные подробности из всей книги Деяний, можно сделать обоснованное предположение о том, чтó происходило в Эфесе. Вполне вероятно, что в результате бесед в синагоге (а позднее в школе Тиранна) некоторые из слушателей Павла стали верующими. Впоследствии апостол посетил этих верующих у них на дому (зайдя, возможно, сначала в дом к одному, затем к другому), делясь с ними уже не общими, а персональными наставлениями. Если быть честным в своих рассуждениях, то стоит признать, что такое развитие событий по меньшей мере возможно. А если уделить должное внимание всем предыдущим примерам из Библии, такое понимание выражения «по домам» следует признать наиболее вероятным. В «Сторожевой башне» этого не делается. Почему?

Одна причина, на мой взгляд, состоит в том, к каким последствиям среди Свидетелей Иеговы может привести такое беспристрастное рассмотрение свидетельств из Писания. Члены Руководящего совета, несомненно, понимают, что широкомасштабная проповедь членов организации от двери к двери зависит в большой степени от постоянного давления, оказываемого посредством журналов, еженедельных встреч и речей разъездных надзирателей. Хотя их собственное привилегированное положение предоставляет им определенную степень защиты от высоких требований, в прошлом, до того, как стать руководителями, они не могли не ощущать этого давления на себе¹⁶. Их собственные заявления, относящиеся, например, к вопросу о сдаче отчетов, свидетельствуют о боязни того, что при уменьшении давления со стороны произойдет заметный спад в проповедническом служении. Замечание Лео Гринлиса о том, что большинство братьев «неорганизованны» и для эффективной работы нуждаются в руководстве Общества, отражает общее надменное отношение к «рядовым» Свидетелям, столь часто выражавшееся на заседаниях Руководящего совета. Однажды, когда обсуждался несколько иной вопрос (предложение о сокращении длительности еженедельных собраний), Милтон Хеншель проявил похожее отношение, когда спросил: «Ну и чем братья будут заниматься, если мы дадим им больше свободного времени? Скорее всего, будут смотреть телевизор».

Руководителям движения также известно (даже если они нечасто думают об этом именно в таких выражениях), что за десятилетия своей истории организация Сторожевой башни превратилась в громадную издательскую империю. Издательская система, включающая в себя крупные, дорогостоящие здания филиалов и типографий, а также производящие впечатление многоэтажные жилые дома для обслуживающего персонала, являются источником изрядной гордости, а их существование нередко приводится в качестве свидетельства благословений свыше и дарованного Богом процветания. Если не побуждать Свидетелей в таких масштабах проповедовать по домам с литературой, производимой этой системой, то в конечном итоге это могло бы привести к разрушению издательской империи или к значительному сокращению её работы. Я серьезно полагаю, что для большинства руководителей организации сама по себе мысль об этом кажется пугающей.

¹⁶ В некоторой мере послабления распространяются и на других сотрудников из высших слоёв администрации. В письме Служебному комитету от 29 декабря 1976 года, секретарь комитета Роберт Уоллен приводит случай из собрания Вудхевен (к которому он был прикреплен), когда районный надзиратель рекомендовал не назначать Свидетеля старейшиной в новом собрании на основании того, что тот проводил в проповедническом служении только пять часов в месяц. Уоллен отмечает, что этот Свидетель (отец двоих детей дошкольного возраста) успешно служил старейшиной в другом собрании и получил от того собрания хорошие рекомендации. По его словам, этот случай заставил его серьезно задуматься о собственном положении, поскольку сам он проводил в проповеди «примерно столько же времени, сколько этот брат». Несмотря на это, он оставался старейшиной, поскольку из-за своей работы в главном управлении к нему предъявлялись несколько другие требования (смотрите цитату из этого письма на с. 199, 200). Хотя это же можно сказать и о некоторых других сотрудниках с высоким положением в организации, обычные служащие вефилей испытывают такое же давление проповедовать как можно больше часов, что и все остальные Свидетели.

Члены Руководящего совета также понимают, что хотя каждый год печатаются многие миллионы экземпляров литературы, людьми прочитывается лишь небольшая часть этих публикаций. Однако сам по себе объем печатной продукции помогает поддерживать впечатление об огромном «всемирном свидетельстве», даваемом людям. В то время как Павел мог сказать, что он «учил» людей всенародно и на дому, в большинстве стран Свидетели Иеговы во время хождения по домам занимаются лишь проповедованием, но не обучением. И даже доля «проповедования» сравнительно мала. В большинстве стран Свидетели лишь изредка вступают в осмысленный разговор с жильцами домов; еще реже их приглашают войти за порог. Как правило, вся «проповедь» сводится к быстрому «преподнесению» и предложению литературы Общества Сторожевой башни. Даже в тех редких случаях, когда жильцы дома разрешают членам организации поделиться с ними своей вестью, в большинстве случаев сказанное Свидетелями едва ли можно считать «обучением» и уж тем более «основательным свидетельством о покаянии пред Богом и вере в Господа нашего Иисуса Христа». Свидетельские «преподнесения» состоят в основном из очень краткого обсуждения одного или двух стихов из Библии с последующим предложением литературы организации¹⁷. Если какое-нибудь «обучение» и проводится, то это происходит во время «домашнего изучения Библии», и всякий, кто знаком с ситуацией в собраниях Свидетелей Иеговы, знает, что «изучения Библии» проводят лишь немногие Свидетели.

¹⁷ В письме из комитета Южноафриканского филиала, частично процитированном ранее, содержатся высказывания, которые можно отнести к большинству стран. В нем отмечается, что «немногие люди действительно читают наши журналы», что «многие возвещатели вносят плату за журналы, но распространяют только часть только того, что заказывают». Затем задается вопрос: «Какой тогда смысл распространять миллионы журналов, если при этом не достигается поставленная нами цель?».

В ранее упомянутой статье, озаглавленной «Проповедь по домам — непростое служение» из «Сторожевой башни» за 15 мая 1981 года (англ.), нарисована привлекательная картина участия в проповеди от двери к двери. В статье утверждается: «Для того, чтобы развить плоды Божьего святого духа нет лучше метода благовестия, чем проповедь по домам». Сообщается, что этот вид служения способствует «развитию такой добродетели, как смирение», что он «помогает человеку стать более чутким и отзывчивым», и «служит защитой от мира». Вполне вероятно, что любой вид работы среди людей (в том числе многие виды социальной работы) может оказывать положительное влияние на мировоззрение человека и на его отношение к согражданам. Но описанная в статье картина — это скорее фантазия, нежели реальность. Я уверен, что большинству Свидетелей, которые регулярно и тесно общаются со старейшинами, пионерами, районными и областными надзирателями, хорошо известно, что сама по себе проповедь по домам очень мало способствует тому, чтобы сделать человека более добрым, участливым, любящим, долготерпеливым, смиренным и проявляющим другие плоды Духа. Как показывают письма уважаемых старейшин в самой организации, в радужном описании из «Сторожевой башни» всего лишь выдается желаемое за действительное. Если говорить об отзывчивости, то всякая отзывчивость со стороны Свидетелей заглушается уже тем, что они научены считать посещаемых людей «мирскими», игнорировать ценность их духовных убеждений (поскольку с точки зрения Свидетелей Иеговы духовность таких людей не может быть подлинно христианской), и считать «овцеподобными» лишь тех немногих слушателей, которые откликаются на их весть. Интерес к людям со стороны Свидетелей Иеговы обусловлен одной единственной целью, и все их «служение» подчинено этой цели. Даже если человек страдает из-за серьезных проблем и действительно находится в нужде, редко кто из Свидетелей хоть как-то поможет ему — ведь цель состоит в том, чтобы распространить литературу или привести еще одного человека в организацию. В тех случаях, когда достижение этой цели кажется маловероятным, большинство ведут себя так, как левит и священник из притчи Иисуса; лишь немногие откликаются подобно доброму самаритянину.

То же самое можно сказать и в связи с утверждениями о том, что проповедь по домам якобы воспитывает в человеке смирение и плоды Духа. Когда я служил надзирателем филиалов на островах Карибского моря, я был свидетелем огромного количества проявлений напряженного и недоброжелательного отношения между людьми, жившими в миссионерских домах организации. Достижение согласия между этими людьми, которых пригласили жить небольшой группой в одном доме, было постоянной проблемой. Чтобы справиться с раздорами и достичь атмосферы мира, нам снова и снова приходилось что-то менять и  переселять людей из одного миссионерского дома в другой. В одной из стран, где я работал, филиал приобрел отдельный дом для миссионеров, которые прослужили на острове дольше остальных. Причина состояла в разладе с другими служителями (ранее жившими с этими миссионерами под одной крышей), некоторые из которых обращались в филиал с жалобами и просьбами о помощи, рассказывая, что их жизнь стала просто невыносимой из-за этих более старших миссионеров. В одной южноамериканской стране, которую я посещал как зональный надзиратель, единственный миссионерский дом находился в здании филиала. В нем жили люди, которые в полновременном служении провели десятилетия. Однако атмосфера жалоб и мелких склок была столь тягостной, что, проведя несколько лет в бесплодных стараниях преодолеть эгоистическое отношение миссионеров друг к другу, координатор филиала подал прошение (которое было одобрено) о том, чтобы жить отдельно и приезжать в филиал только на работу. Во всех этих случаях конфликтующие друг с другом люди уже на протяжении некоторого времени ежедневно проводили по пять или более часов в проповеди, большую часть — в служении по домам.

Вопреки всем свидетельствам об обратном, организация нередко заявляет, что людям, ставящим под сомнение обязательность проповедования «по домам», недостает смирения, веры в Бога, любви к Нему и к людям. Например, в «Сторожевой башне» от 1 мая 1988 года (английское издание от 1 декабря 1987 года) говорится:

…Для тех, кто теряет страх Иеговы, сходки, проповедническое служение и другие христианские деятельности становятся бременем.

 Обрати внимание, как такие лица описывались в Сторожевой башне, от 1 января 1937 года (англ.): «Для тех неверных преимущество служить Богу и, согласно Его заповеди, передавать плоды Царства другим стало лишь утомительной, внешней формальностью, которая не дает им случая блистать в глазах людей. Распространять весть о Царстве в печатной форме от дома к дому и показывать ее людям является для этих высокомерных слишком унизительным. Они не находят радости в этом... Подобное может случиться, если мы теряем страх Иеговы и с тем также любовь к Нему.

Создается впечатление, что если кто-то не придает огромного значения принятому в организации Свидетелей Иеговы методу проповеди по домам, то у такого человека не может быть искренних побуждений или стремления отзываться на ясное свидетельство Слова Бога. Подразумевается, что всякий, кто подвергает сомнению обязательность проповедовать по домам, неверен Богу, озабочен тем, чтобы «блистать в глазах людей», высокомерен, а также потерял страх перед Иеговой и любовь к Нему.

Стоит вспомнить, что процитированная статья за 1937 год (как и все остальные «статьи для изучения» того времени) была написана судьей Рутерфордом, который сам свидетельствованием по домам не занимался. Близкие к нему люди открыто говорили, что работа, которой он был занят, была важнее этого вида проповеди. Его голос звучал из всех фонографов, которые Свидетели Иеговы того времени носили с собой в служение. (И если настаивать, что Рутерфорд все же «ходил» по домам, то это происходило только таким, косвенным, образом.) Он также выступал со всеми ключевыми речами на всех конгрессах. Его портрет всегда размещали на информационных листках с приглашением прослушать его речи, а его имя непременно сопровождалось титулом «судья» (нередко с указанием того, что он являлся президентом корпорации и членом нью-йоркской коллегии адвокатов). Именно такой человек обвинял в высокомерии и желании «блистать в глазах людей» всех тех, кто не следовал его указаниям ревностно проповедовать по домам, хотя сам он считал себя свободным от обязанности заниматься этим видом служения.

Основанные на необъективном и одностороннем исследовании заявления организации о том, что обязанность проповедовать от одного дома к другому якобы имеет поддержку в Библии, что якобы именно таким был отличительный метод служения в первом веке, влекут, на мой взгляд, за собой серьезную ответственность. Речь идет не просто об отвлеченных теоретических изысканиях и обсуждениях малозначимых подробностей. Это учение прямо влияет на жизнь членов собрания, на их отношение к себе и к другим людям.

Навязываемый организацией метод проповеди превратился в стандарт, по которому оценивается духовность людей и их любовь к Богу. Несомненно, любое учение, которому придается столь большая значимость, заслуживает более веской аргументации, более честного и полного рассмотрения, чем то, что мы находим в литературе Общества.

Что говорится в Священном Писании о подлинном значении проповеди «благой вести о Царстве», будет обсуждаться в одной из следующих глав.

Copyright © Commentary Press. Все права сохраняются.